| [מבקר (113.218.*.*)]תשובות [סיני ] | זמן :2024-02-20 |  מהי החברה היוונית?
בסוף המאה ה-8 החליפו ראשי אטיקה את הפקידים האדמיניסטרטיביים הבכירים ביותר, "המנהיגים", בשלושה פקידים עירוניים שנודעו כקונסולים קולקטיביים, שהקצו לעצמם תפקידי מנהיגות.
אחד הקונסולים, שנקרא בסילירוס, ניהל את פולחן העיר ודן בתביעות משפטיות על רכוש פולחן ועניינים דתיים אחרים.
קצינים פוליטיים מפקדים על הצבא ושופטים סכסוכים שבהם מעורבים אנשים שאינם אזרחים. התפקיד היוקרתי ביותר היה זה של הקונסול, שהפעיל פיקוח כולל על ענייני הציבור, כולל ניהול ועדות ומועצות, ושפט תיקים חילוניים.
הוא נקרא הקונסול המפורסם כי שמו היה באותם ימים. מאוחר יותר, שישה קציני שיפוט נוספים נוספו כדי ליצור את הגוף המנהל של "תשעת הארכונים".
בכל שנה בחרו תשעת הקונסולים מועמד מחוג מצומצם של משפחות אצולה הידועות בשם יופטרידים.
מהן צורות הארגון החברתי ביוון
הקונסולים, ששלטו באתונה, נפגשו על גבעת ארס, אל המלחמה, ולכן נקראו מועצת אראופגוס.
מכיוון שהקונסולים הצטרפו למועצה בסוף כהונתם, השתתפות בפגישה היסטורית קצרה של הקונסולים היוונים העתיקים עשויה לחשוב פעמיים לפני שהיא מתעלמת מרצונותיהם.
גם גברים אזרחים השתתפו בפרלמנט, אך תפקידו המדויק בממשלה ותפקידם של האזרחים הפשוטים בממשלה אינו ידוע, אם כי אריסטו טען שהוא בחר קונסולים.
בנוסף למוסדות המדינה הרשמיים הללו, ישנן צורות אחרות של ארגון חברתי המנחות את חיי האזרחים.
באטיקה, כמו במקומות אחרים ביוון, היחידה החברתית הבסיסית, המשפחה האינדיבידואלית, חולקה לקבוצות קרבה גדולות יותר אך פחות מוכרות: שבטים, שבטים וחמולות.
כל משפחה אזרחית שייכת לאחד מארבעת שבטי הפילאה וגם לקבוצה קטנה יותר בתוך השבט שלהם הנקראת שבטים שבטיים.
מכיוון שלכל העמים היוניים היו אותם ארבעה שבטים, מקורם של שבטים אלה ככל הנראה בימי הביניים המוקדמים.
הם עשויים להיות מחלקות פוליטיות וצבאיות - כל שבט מספק מותנה לצבא.
ייתכן שפראטרי ייעד במקור "אחוות לוחמים", כמו חבורת הלוחמים שאנו רואים בהומרוס בראשות ראשי ימי הביניים.
עם זאת, במאה השביעית, עבדים החלו לדאוג למשפחה ולשושלת הדם.
לדוגמה, הוכחת אזרחות מסופקת על ידי בן משפחה, ובמקרה של רצח בשוגג, בן משפחתו של הקורבן מחויב לפרנס את משפחתו.
או, אם לקורבן אין משפחה, להמשיך את המקרה בשמו. "שבט" הוא קשר של משפחה אריסטוקרטית, הנשלטת על ידי אציל מהשורה הראשונה הטוען שיש לו צאצאים של אב קדמון משותף.
במסגרת זו נוצרו אירועי אתונה במאות השביעית והשישית.
יש רק שני אירועים בהיסטוריה של אתונה מהמאה השביעית ואילך, שניהם קשורים בבירור למהפך כלשהו.
שינוי שנגרם על ידי עריצות
בסביבות 632 לפנה"ס, מנצח אולימפי בשם סון ניצל את יחסי הנישואין שלו עם הרודן טגנס ממגהרה הסמוכה.
כבש את האקרופוליס, מנסה להפוך לעריץ של אתונה, רק כדי למצוא את עצמו ואת תומכיו מוקפים באתונאים.
הציוניים ואחיו נמלטו, אך תומכיו הסתתרו על מזבח אתנה ונכנעו לתשעת הקונסולים בתנאי שלא ישרדו.
הקושרים אף קשרו חוט לפסל אתנה ואז תפסו אותו וירדו, בתקווה שהאלה תגן עליהם.
עם זאת, כאשר הקו נשבר, הקונסול מג קלס ותומכיו הרגו אותם.
ההערכה הייתה כי מג קלס ביצעה חילול הקודש, ועד מהרה הוגלתה משפחתו, כולל גופות המתים שהוצאו מעבר לגבולות עליית הגג.
אף על פי שההפיכה של הציוניים נכשלה, היא מילאה תפקיד מעניין בהיסטוריה העתידית של אתונה, שכן מגראדוס השתייכה למשפחה בולטת.
הגנים של אלקמני תרמו מדינאים חשובים לאתונה, כולל קלייסתנס ופריקלס, המדינאים האתונאים הבולטים ביותר במאות השישית והחמישית.
התפתחותה של אתונה והחוקים האתונאים המוקדמים של המלחמות הפרסיות קשורים יותר לחוקים האתונאים שקודדו על ידי אדם מסתורי בשם דראקו בסביבות 620 לפנה"ס.
מכיוון שדראקו היא המילה היוונית ל"נחש", והאליקנים סגדו לנחש קדוש באקרופוליס, כמה חוקרים מציעים שהכוהנים פרסמו חוקים על מה שמכונה "הנחש הקדוש" של הסמכות.
עם זאת, סביר יותר שדראקו הוא אדם אמיתי.
החוק המפורסם ביותר של דראקו הוא חוק הרצח, המחליף את המשפחה והקרובים כפוסק השיפוטי של המדינה במקרים של רצח מכוון ולא מכוון.
לפני חוק רצח דראקו, למשפחות שכולות הייתה הזכות והחובה לנקום בקרוביהם שנהרגו, אלא אם כן ניתן היה לשכנע אותם לקבל פיצויים.
דראקו הפך את המחלוקת הזו למשפט, שבו קרוב משפחתו, בתמיכתו, העמיד את הרוצח לדין בפני שופט שהחליט על העונש ההולם: מוות על רצח או גלות על רצח בשוגג.
הנואם האתונאי בן המאה הרביעית דמדז טען שהחוק של דראקו לא נכתב בדיו, אלא בדם.
קביעת עקרונות שיפוטיים קבועים מגבילה את יכולתם של שופטי שלום לקבל החלטות על סמך קשריהם החברתיים והמקצועיים עם צדדים מסוימים.
מה גרמה "התמוטטות" הכלכלה האתונאית?
סולון ביקש לחזק את הבסיס החקלאי השברירי של הכלכלה האתונאית על ידי הקמת בסיס מסחרי משגשג.
בשל אדמתה הצחיחה של אטיקה, האתונאים לא הצליחו לגדל מספיק מזון כדי להאכיל את אוכלוסייתם הגדלה.
לכן הם החליפו בחו"ל גידולים המתאימים לאדמתם, זיתים, גפנים, תאנים ושעורה, בחיטה.
שמן זית איכותי, ארוז באגרטל, הוא היצוא החשוב ביותר שלהם, שרובו הולך לים השחור, המספק את כמויות החיטה העצומות הנצרכות באטיקה.
אתונה נלחמה בעוז כדי להגן על הדרך לים השחור, ואף כבשה את העיר האסטרטגית סיגהם, ליד הכניסה להלספונט, בשנת 600 לפנה"ס.
בנוסף לשמן, יין וכלי חרס, האתונאים יכלו גם לייצר כלי כסף במכרות לורן מדרום-מזרח לאטיקה.
למרות פוטנציאל הפיתוח הכלכלי הגדול של אתונה בת 600 השנים, חקלאים עניים רבים הפסידו במאבק ההישרדות.
בפעם השנייה פנו האתונאים לאדם מכובד שיפתור את המשבר.
ככל הנראה בשנת 113, היסטוריה קצרה של יוון העתיקה, הם הסמיכו את סולון, גיבור מלחמה אריסטוקרטי ומשורר מוסרי, לנסח חוקים ותקנות חדשים כדי להקל על סבלם של העניים ולהימנע מעריצות.
העניים רצו לבטל את חובותיהם ולחלק מחדש את אדמותיהם;
עם הזמן, הרפורמות של סולון הפחיתו את הסיכון שאטיקה תחולק לעשירים ועניים על ידי יצירת סולם פריבילגי שמתאים לכולם.
סולון הגן על עבודתו בשירה, שקטעים ממנה עדיין נשמרים.
הוא גינה את אנוכיותם של העשירים ואת דרישותיהם המהפכניות של העניים, וטען כי העושר הוא כוח בלתי יציב ובעייתי בענייני האנושות: "יש הרבה אנשים רעים", כתב, "והרבה אנשים טובים הם עניים".
עם זאת, הוא המשיך, הוא מסתייג מלהמיר את מעלתו בעושרם של העשירים, "כי המידות הטובות מחזיקות מעמד, והעושר שייך עכשיו לאחד ועכשיו לאחר".
בעוד שסולון פעל למען צדק לעם, הוא היה מחויב גם להגן על זכויות האליטות על אדמתן ולמלא תפקיד בולט בממשלה: נתתי להם מספיק פריבילגיות כדי שלא יתווספו ולא יקופחו.
עמדתי, מעכב את שני הצדדים עם מגן חזק ולא מאפשר לאף צד לגבור שלא בצדק על השני.
"באופן כללי", כתב סולון על מאמציו, "קשה לרצות את כולם". "
הקינה העצובה שלו היא שהוא ניסה לרצות את כולם, ואף אחד לא היה מאושר, וזה אירוני, כי לאחר מותו פיתח את הכת כאשר הוא יהפוך את "אבי האומה" האהוב של אתונה הקלאסית.
הן הדמוקרטים והן האנטי-דמוקרטים טוענים שהוא אביהם האידיאולוגי ומגייסים את תמיכתו בתוכניותיהם.
אף על פי שהמקורות המוקדמים ביותר לרפורמות של סולון, למעט שירתו שלו, נכתבו מאות שנים לאחר מותו, ניתן לשחזר את קווי המתאר של תוכניתו המהורהרת והמקורית.
פעולתו הראשונה של סולון הייתה לטפל בסבלם של העניים.
אלה כללו את בעלי המניות הידועים, ככל הנראה משום ששילמו שישית מדמי השכירות לבעלי הבתים העשירים, ואת בעלי החוב הכושלים, שהפכו לעבדים לנושיהם.
לא רק שסולון הפכה הלוואות המובטחות ברכוש או בביטחון אישי של מישהו לבלתי חוקיות;
אמצעי נועז זה נקרא Earthquake Quamic, או "להיפטר מהנטל", ודורות רבים מנציחים אותו בחג באותו שם.
סולון גם גאל את עצמו והחזיר הביתה את האתונאים שנמכרו לעבדות מחוץ לאטיקה.
הוא שינה את המשקולות והמידות של האתונאים כדי להקל על הסחר עם אומות אחרות. הוא גם עודד גידול חי ואסר על ייצוא מזון, שהיה נחוץ במדינה.
סולון עודד בעלי מלאכה להגר לאתונה עד שנת 114 לצורך פיתוח אתונה והמלחמות הפרסיות, והציע להם אזרחות אם ירצו להתיישב בה לצמיתות עם משפחותיהם.
לסולון יש גם חוק לפיו בנים ללא השכלה מקצועית אינם נדרשים לפרנס את הוריהם לעת זקנה.
נאמר שהוא אפילו הסמיך את מועצת אראופגוס לחקור את הדרכים שבהן כל אדם האכיל את עצמו והעניש את אלה שלא יכלו להראות זאת, בניגוד לרוח ספרטה, שם להיות חייל היה התפקיד הראוי היחיד לאזרח.
על ידי חקיקת החוקה לחלוקת פריבילגיות פוליטיות, סולון ביקש גם להתמודד עם מורת רוחו של מעמד הביניים האריסטוקרטי, שהתמרמר על המונופול של יופטרי על זכויות יתר.
הוא שינה את היררכיית הנכסים המסורתית על ידי הוספת דרגה רביעית בראש. במערכת החדשה, האזרחים מדורגים על פי עושרם החקלאי.
המעמד החדש, חמישה אנשים, או "500 איש", מורכב מאלה שבבעלותם לפחות 500 זהב של מוצרים, כל שילוב של שמן, יין או דגן. מתחתיהם נמצאים ההיפים.
הכנסתם נעה בין 300 ל-499 חציונים. אחריהם הגיעו "אנשים", שהיו בעלי עדר בקר, בין 200 ל-299 איש, ולבסוף "אנשים", איכרים עניים ופועלים חסרי אדמות, שייצרו פחות מ-200 בקר.
בעוד השופט הראשי היה מוגבל לחברי שתי האחוזות הראשונות, זוגיטאי יכול היה להחזיק במשרות ממלכתיות נמוכות יותר, ואנשים אלה יכלו להשתתף באסיפות רגילות.
עבדים וזרים, המכונים מהגרים, הוצאו מהמערכת, ונשים היוו כשליש מכלל האזרחים משום שתוחלת חייהן הייתה קצרה בכ-10 שנים מזו של הגברים.
אזרחים מכל המעמדות יכולים לשרת בהליה, קבוצה של מושבעים עתידיים.
אנשים אלה ישמשו בבתי המשפט כדי לקבל ערעורים על החלטות שיפוטיות של קונסולים ולשפוט תיקים של שופטים המבקשים להאשים אותם בהתנהגות בלתי הולמת במהלך כהונתם.
ייתכן שתרומתו המהפכנית ביותר של סולון למערכת הפוליטית האתונאית הייתה התעקשותו שכל אזרח זכר, ללא קשר לדרגתו – לא רק הקורבן או קרוב משפחה של הקורבן – יוכל להעמיד לדין אם הוא מאמין שביצע פשע ושירת בחבר מושבעים במשפט.
נקודת מבטו של המחבר:
ממניעים פוליטיים, קריאות לגירוש אנשים "מקוללים" שולחות ללא הרף גלי הלם בשל האמונה שהאחריות המשותפת של המשפחה למעשיהם הלא אלוהיים של חבריה עלולה לגרום לזעם האלים להכות באומה.
אנחנו לא יודעים הרבה על החוקים האחרים של דראקו, חוץ מזה שהם רציניים, שהעונש עליהם הוא מוות אפילו על עבירות קלות.
חשיבותם של חוקי דראקו טמונה בתפקיד שהם ממלאים בפיתוח כוח המדינה על חשבון כוחה של המשפחה, שגם אותו יש לציין.
עם זאת, הבעיות שגרמו לחוסר היציבות באתונה היו כלכליות ופוליטיות;
הרפורמות בחקיקתו של סולון בשנות ה-590 מספקות את העדות הטובה ביותר לאופי הבעיות הללו.
באשר לאלה שיש להם כוח ונערצים על עושרם, אני גם קובע שהם לא יסבלו מעוולות מוגזמות.
אין לפרש דבר מכל זה כהתקפה על העבדות עצמה. לסולון לא הייתה בעיה עם שעבודם של האתונאים ללא-אתונאים. הצעדים הכלכליים האחרים של סולון היו פחות משמעותיים, אך לא פחות משמעותיים. |
|
